43 Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон.
44 И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет.
45 Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него.
46 А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус.
47 Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит.
48 Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом.
49 Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете,
50 и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.
51 Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ,
52 и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино.
53 С этого дня положили убить Его.

Глава I. О СТРАННОЛЮБИИ

                             2.1

Наш рассказ о дырах в буквальном смысле Писания, оказывается, открывает не так уж и много нового. Посмотрите, что пишет Маймонид (Путеводитель растерянных. Введение) об одном стихе Притчей Соломоновых. Сему фрагменту стоит предпослать замечание, что Синодальный перевод гласит: «Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах—слово, сказанное прилично» (Прит 25:11). Но Маймонид на вопрос «Как читаешь?» отвечает чуть иначе. И вряд ли он неправ:

Сказал мудрец: «Золотые яблоки с серебряным украшением (משכיות)—слово, сказанное
разумно» (Мишлэй 25:11). Выслушай разъяснение мысли, которую он здесь высказал.
[Слово] משכיות (маскиот) означает ажурные резные украшения, то есть такие, в кото
рых есть места, усеянные мельчайшими отверстиями, как это делают ювелиры… Итак,
здесь говорится, что золотому яблоку в серебряной сетке с чрезвычайно мелкими ячей
ками подобно слово, сказанное в двух смыслах.

Прервем на мгновение цитату из Путеводителя для того чтобы сделать два замечания. Во-первых, синодальные переводчики Притчей Соломона не так уж далеки от истины, когда вместо «украшения» они переводят «прозрачные сосуды» (хотя «прозрачные оправы» было бы более к месту), — Маймонид говорит именно о прозрачности, проницаемости для взора. Во-вторых, при ближайшем рассмотрении оказывается, что объяснения Маймонида до некоторой степени излишни. Рассудите сами, какой же ювелир станет делать золотые яблоки в непроницаемой, сплошной оправе? С точки зрения разумности сплошная оболочка почти столь же нелепа и противоестественна, как сладкий уксус. То есть и без пояснений Рамбама должно быть ясно, что в серебряной оболочке золотого яблока должны быть отверстия. Однако вернемся к комментарию.

Воззри, сколь дивно это изречение описывает мудро устроенную аллегорию! Ведь, как
здесь говорится, речению, наделенному двумя ликами (я имею в виду то, что в нем есть
и внешнее и внутреннее), подобает, чтобы наружный вид его был прекрасен, как серебро,
а внутренний смысл был прекраснее внешнего смысла, так, чтобы внутренний смысл в
сравнении со внешним был как золото в сравнении с серебром. Подобает также, чтобы
во внешней стороне аллегории имелось бы нечто, дающее внимательному наблюдателю
указание на то, что скрыто внутри,—подобно тому, как золотое яблоко, покрытое сереб
ряной сеткой с мельчайшими ячейками, если смотреть на него издали или не слишком
внимательно, можно принять за серебряное; если же обладатель зоркого взгляда всмот
рится в него чрезвычайно пристально, ему станет ясно, что находится внутри, и он
узнает, что оно—золотое.
Таковы созданные пророками (да будет мир над ними!) аллегории: их внешний
смысл—мудрость, полезная во многих областях, в том числе для улучшения состояния
человеческих сообществ, как это явно видно на примере внешнего смысла книги Прит
чей и тому подобного; а внутренний смысл—мудрость, приносящая пользу в деле обре
тения истинных убеждений в их истинности.