А вот и нет! Прозвище  Ἰσκαριὼθ несклоняемо -- верный признак заимствования из семитского языка.

Да с такой, что мыслители -- истинные евангелисты -- не меньше писателей ТаНаХа балдеют от словесно-смысловых резонансов     Они -- это художники, которые выписывают объёмные по смыслу картины посредством смысловых звукосочетаний в говорах Средиземноморья и Месопотамии.

Смотри: нефеш хайя - душа живая (а то и душа  животная -- зверя). Где?  В крови!  -- красное, адам, подобие, земля (глина) .. Неужели эти все, взаимосвязанные в одно целое, смыслы, выстроенные на ближайших созвучиях --  не пребывают "в поле твоего сердца"? В реальной этимологии слова по звучанию взачастую не напоминают свои архаичные корни. И тем не менее хорошо образованые библейские писатели собирают  смысловые резонансы и на этимологии тоже. А то и просто -- резонансы по смысловому значению слов: например, κεῖμαι и κλίνω, переплетаясь в значении "лежать", сводят воедино образы "селение Вифания" и "архи-три-клин". Селение же κώμη (от κεῖμαι) резонирует по звучанию с κόμη волосы (в пер. произрастания).. Кстати, θρίξ, gen. τρῐχός , волос,  шерсть созвучно τρῐχῆ adv. натрое, на три части или втрое, втройне.

О образе слова τρί-κλῑνον:

«Селение Вифания» (ἡ κώμη Βηθανία),  от евр. בֵּית (дом) и עָנִי угнетенный, уничиженный, бедный, нищий, страждущий, убогий, несчастный, смиренный, кроткий (עֳנִי притеснение, страдание, скорбь, бедствие, угнетение). Село -- κώμη от κεῖμαι лежать, находится: полагать в основание - о законах, традициях; созв. κῶμα сон, дремота, κόμη волосы, κῶμος весёлое шествие, шумное гуляние; толпа, рой, сонм; песнь, славословие. "Селение Вифания" -- это мир. Затем чтобы прийти к истине, нужно несколько выйти не только из «дома», но и за рамки вещей, устоявшихся в этом селении (Ин 11:30).

  Выше всего у поэтов-мыслителей почитается язык образов.  Но так как у образов больше значений, чем у слов, то при прочтении образных картин важны логически достоверные переплетения, образующие смысловые узоры цельной картины. 

Может Клёст позабыл, что чуть ли не все "толкования" имён и названий в ТаНаХе -- плоды так называемой "народной этимологии"?
На деле писатели (а по совместительству и поэты) сжатыми средстами под видом толкования слов привносят  в описываемые ими картины более обширные, сведенные во едино, смыслы.

Отредактировано Scia (2011-10-10 11:19:24)

Мы -- о заимствованном из другого языка слове, при чём -- не типичном, а сконструированном, собственном по грамматике, но с нарицательным, точнее - обобщающим явление,  смыслом. Поэтически настроенные натуры -- мастаки на такие и подобные ей штукенции. Взять то же, несуществующее в тогдашнем словаре "глоссо-комон", сконструированное эллиноговорящими мудрецами из греческих слов, подразумевавшее поначалу людей, общества (судя по окончанию сред. рода един. числа -- отвлечённое, обозначающее суть вещей или действия), которые только на словах (языком γλῶσσα) заботятся  (κομέω) о ближних, о природе, о родине.. И т.п.  Но задействованный в нём глагол имеет значение равное κομάω -- отращивать волосы, обростать..  Евангелист мастерски употребил  многоплановость смысла "глоссо-комон"  во всей  полноте. ("Волосы" -- есть древний образ мыслей, мировоззрения человека, в котором (-ых) вся сила. Здесь же проигрывается сцена с Марией, где волосы (θρίξ) значатся на самом видном месте. "Дом Марии и Марфы" -- община, основанная "Лазарем" -- неспроста показан находящимся в селении κώμη с названием "Дом страданий" (также -- "Дом нищенствующих бедняков", в смысле обладания истиной, и т.д.)  Созвучно пребыванию мира и общины ("Дом" и "дом") во сне, в дремоте κῶμα (читай 11 главу) --  комотозное, связанное с гибелью  душ, состояние..

  Только через "волосы" -- по гречески κόμη или θρίξ (gen. τρῐχός, созвучно числительному "три" *) --  в комплексе с "языком", можно проассоциировать "глоссо-комон" с коробочкой.. Черепной.. А потом уже -- и  просто с носимой в руках, толи -- на шее. (Что важно для тех, у кого голова не ассоциируется вообще никак с бездонной сокровищницей, связанной с сердцем.. Хотя на шее носится голова, и когда "берут себя в руки" -- тоже относится больше к голове.. Значит  -- с  носимой за пазухой  )

Если даже такой вот, взаимосвязанный в одну смысловую картину, букет  образов  для вас -- ноль, тогда мне здесь делать точно нечего.. Когда же вам, птички, шастающие по небеси, сделается стыдно за личное невежество?.. И страшно за весь этот, погрязший во мраке, мир..

---------------------

*  Что резонирует с "три-клин" о экумене, где κλίνω по значению "лежать" сопряжено с κεῖμαι, от которого  образовано слово κώμη (селение).  При том, что перфект от κεῖμαι   подразумевает  основоположение законов, традиций, названий. Тогда как "клино" такого значения не несёт, но больше о положении географических объектов, вплоть до материков.
Таким образом,  волосы  θρίξ (κόμη)  указывают на  мировоззрение. Ремез..

---------------------

Кстати, мою тему Шесть сосудов и календарь  спецы почитывают доселе - человек 10-20 в день (форум не массово посещаемый). Не смотря на то, что новых сообщений в ней не появлялось уже больше года. (Толи будет когда, заговорят о том, что Киденас разработал расчётный календарь новолуний; и т.д. К чему я пришёл, рассматривая вопрос о шести сосудах в Евангелии от Иоанна.)

Тебе же сделалось  стыдно за участие в становлении этого вопроса, потому что "птичкам" ли .. "рыбкам"  , удобно быть на волне, на которой пребывает  весь мир..

Отредактировано Scia (2011-10-09 20:54:49)